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主日福音釋義----甲年復活主日 ( The Meaning of the First Easter)

福 音:若二十,1-18「空墳」:復活的記號
- 林思川神父, OFM 

經文分析 

按照甲年的主日感恩祭典,復活主日的福音選自若望福音二十章1-9節。這種選經方式並不理想,因為二十章1-9節只是一個關於「空墳」的故事,而真正的耶穌復活「顯現」的故事,發生在10-18節的經文中。更令人訝異的是,這一段發生在瑪麗德蓮和復活主之間的感人故事,竟然在整年的主日福音中都未被選讀。這種情形對天主教基督徒而言是相當大的損失。因為大多數天主教基督徒仍未養成直接閱讀聖經的習慣,一般信友對天主聖言的認識,主要仍來自於主日彌撒中的讀經。因此我們建議在復活主日感恩禮儀中誦念福音時,最好能一直讀到第18節,俾能使大家得到一個完整的復活和顯現的故事。

復活清晨的事件

 若望報導了耶穌死後第三天清晨發生的事件,他把瑪麗德蓮、伯鐸和耶穌的愛徒三個見證人對復活的經驗交織在一起。首先是瑪麗德蓮發現了那個空墳,急速的將這情形告訴了伯鐸和耶穌的愛徒。她所說的話顯示出她對「空墳」的瞭解:「有人從墳墓中把主搬走了!」兩位門徒一聽說這事,便毫不耽誤地立即向墳墓跑去。耶穌所愛的那位門徒不僅腳程比伯鐸快,先抵達了墓地,他也是第一個相信的人。伯鐸雖然晚到,卻是第一個進入空墳的人。他看見殮布和捲著的汗巾,沒有做出任何反應。對讀者而言,沈默的殮布和捲著的汗巾正是反對耶穌的屍體被偷的強烈證據。

「空墳」:復活的記號

 若二十,1-9是一個關於「空墳」的故事;每一位福音作者都以自己獨特的方式,報導這個內含耶穌復活的喜訊的故事。但是這並不是說「空墳」是復活的證明;瑪麗德蓮關於空墳所說的話,便說明了這一點。「空墳」是一個記號、一個戰勝的紀念品,這個記號給人指出復活的基督。和對觀福音相較,若望福音提到門徒們在空墳中發現了殮布和汗巾,更是加強了這個記號。藉著殮布和汗巾,作者一方面表示瑪麗德蓮最初對空墳的瞭解是不正確的,另一方面也使讀者想起拉匝祿的故事。當耶穌把拉匝祿由墳墓中喚出時,他身上仍被殮布和汗巾所纏繞。這表示拉匝祿復活了,但仍會再死;然而耶穌的復活則是進入永遠的生命,再也不會死亡。

瑪麗德蓮:第一個看見復活主的人

 若二十,10-18接著敘述:伯鐸和耶穌的愛徒隨後又返回住處,因為生命的奇蹟尚未穿透他們的心。瑪麗德蓮卻留在墳前哭泣,並向空墳探望。她的愛與堅持得到了回報,成為復活的主第一個顯現的對象。但是,最初瑪麗德蓮雖然看見復活的基督並和他說話,卻沒有認出他來;直到耶穌叫她的名字時,她才認出他來。這使讀者想起有關善牧的經文:善牧「按著名字呼喚自己的羊,並引領出來。」(若十,3)耶穌對她說話時,稱天父為「我的父」和「你們的父」。在此之前,耶穌只是預言要回到「父」那裡去(若十四,12、28;十六,10、28),或回到「派遣他者」那裡去(若七,33;十六,5)。如今在這個預言實現之時,耶穌的父也成為信祂的人的父,因此祂也稱門徒們為「我的弟兄」。這就實現了若望福音序言中的話:凡接受耶穌並相信他的名字的人,他要使他們成為天主的子女(參閱若一,12)。

綜合反省

 綜合言之,今日的福音告訴我們:復活的信仰不是來自證明,復活的信仰不能證明也不待證明。空墳不是復活的證據,而只是一個記號,一個指向復活喜訊的記號。這個記號的意義原本相當隱晦,只有當復活的主親自顯現(啟示自己)時,空墳才成為一個會說話的記號,告訴吾人那位被釘者已經復活,而且帶著肉身返回到父的光榮中。

 此外,在若望福音的報導中,有兩個對今日的教會結構十分具有啟發意義、應該特別被重視並且再深入反省的事實:第一個相信復活的人並不是伯鐸,而是耶穌所愛的那位門徒;而第一個看見耶穌顯現,並被派遣去為復活作見證的更不是任何一個門徒(男人),而是瑪麗德蓮 ── 一個「女人」。

(筆者註:禮儀年甲、乙、丙年三年復活主日的福音選讀都是同一篇福音,因此本文除了加上小標題之外,和去年復活主日的福音釋義完全相同)

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