The feast of the Assumption of Mary and its liturgical history

8月15日 聖母升天節 (The feast of the Assumption of Mary and its liturgical history)

錢玲珠 (Professor Chien) Fu Jen Catholic University, Theologate, Taiwan

在教會傳統中，八月十五日慶祝聖母升天，是十分重要的聖母瞻禮。早在第五世紀，耶路撒冷已在八月十五日慶祝天主之母的慶節。第六世紀，東方教會已普遍隆重慶祝「聖母安眠」慶節。大約在第七世紀中葉，羅馬教會也如此稱呼八月十五日的聖母慶節，直到八世紀，才稱為「聖母升天」節。

雖然聖經上並沒有記載聖母升天的事蹟，但教會訓導極力聲明聖經是這端信理的終極根據。因為復活升天的耶穌基督是基督徒的典型，是人在末世最終要達至的境界。聖母，因其一生與救主的救贖工程配合無間，因此，以優越的方式，預先品嚐了這境界，這也是世人終將分享基督復活生命的保證。

教父伊皮凡尼烏斯（Epiphanius，315-403）率先視默示錄十二章中提及的「天上的女人」為聖母，天主之母。這樣的釋經法，在六世紀後日益普遍，有助於聖母升天理論的發展。而早在431年舉行的厄弗所大公會議中，已立下聖母是「天主之母」的基本信理。在此基礎上，繼續發展了聖母無原罪及聖母升天的信理。

教宗碧岳十二世 (Pius XII)於1950年11月1日，頒佈《廣賜恩寵的天主》憲章，正式確立聖母蒙召升天的信理：「無原罪的天主之母，卒世童貞瑪利亞，在完成她的塵世之旅後，靈魂肉身一起被提昇至天國的光榮裡。」（DS 3900-3904）聖母靈魂肉身一起蒙受救贖，正是最圓滿的救贖方式。

東方教會有許多「聖母安眠」的聖像畫。這一幅十六世紀俄羅斯的作品，正如東方教會傳統的畫法，天主之母、聖母，躺臥在她去世的床榻上，十二宗徒環繞在床榻周圍，凝望著聖母的死亡，聖伯鐸和聖保祿兩位宗徒，侍守在聖母臥榻的頭、尾兩端。四位主教站立在宗徒們的身後。他們是：聖雅格，耶路撒冷的第一任主教，主耶穌基督的兄弟；以及三位宗徒們的弟子：弟茂德、Hierotheis，和曾跟隨過聖保祿的法官Dionysious。而顯現在曼朵拉（mandorla）的光榮中的基督，也正注視著聖母。他左手正舉著一個裹著白色襁褓，頂著一個光圈的孩童，這正是無染原罪、完全光潔的聖母的靈魂。同時在曼朵拉中伴隨著基督的，還有具有六個翅膀的色辣芬、一對革魯賓、和兩位天使。有時候，在以「聖母安眠」為主題的畫作中，還會畫上一些婦女，在主教們和宗徒們身後，代表耶路撒冷的信友們，他們形成教會的核心，天主之母安眠的奧蹟，正是在教友組成的教會中完成。在畫幅前端，還有一段小插曲：一位狂熱的猶太人Athonios，竟敢大膽觸摸聖母安眠的臥榻，因此被一位天使用劍砍斷了雙手。這段偽經上記載的故事在這個慶節的禮儀和聖像畫中展現，是為表達：天主之母塵世生命結束後，分享基督復活的生命，是教會本質的奧秘，為外邦人而言，是難以理解，也不容褻瀆的。

在羅馬四大聖殿之一的聖母大殿 (The Basilica of Santa Maria Maggiore) ，也有一幅「聖母安眠」的馬賽克鑲嵌畫，但更清楚的表達西方教會「聖母升天」意涵的，則是在此圖之上拱壁中的「聖母榮受冠冕」的鑲嵌畫。這幅畫，是取材自提伯河西聖母大殿(Santa Maria in Trastevere) 拱壁的主題畫。畫中，聖母和基督一同坐在象徵婚姻新床的天國寶座上，表達聖母是基督的淨配；而聖母又象徵慈母教會，因此，聖教會也是基督的淨配，基督是永恆的新郎，救恩與榮耀都來自他。基督的右手正在為聖母戴上榮冠，彰顯她襄助基督救恩工程的「天主之母」的光榮。基督的左手則捧著一本展開的書卷，寫著：「來吧！我所選的！我要立你作我的寶座。」因為當聖母在胎中孕育道成人身的耶穌時，聖母成為基督的寶座。圖中的聖母則是上半身傾向基督，雙手指向基督，情狀正似向在聖殿中聚集的天主子民引介基督，把人帶到基督面前，並為世人在基督面前祈禱。而這幅主題畫作，是環繞在布滿星辰的曼朵拉中，置身於天國的光彩斑斕中的意境，不言可喻。

值此聖年，教宗特別強調耶穌基督的「降生奧蹟」，而聖母，正是此奧蹟最忠實的「合夥人」。我們在聖年中慶祝聖母升天的慶節，更要再一次深深體會基督降生成人的奧蹟，並學習我們的典範聖母，如何由一個「是」開始，以一生的生命歲月，忠實、熱誠的答覆她在天使面前，對天主的允諾，而在塵世生命終結之時，得以分享基督的復活光榮於高天

本文原刊載於《台北教友生活周刊》2369期12版，2000.08.13.